主页 > 工业

二十四节气--冬至养生

时间:2019-07-08 来源:出行的那些事

冬至,又名“一阳生”。俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时代,中国就已经用土圭观测太阳,测定出了冬至,它是二十四节气中最早制订出的一个。


冬至太阳运行至黄经270度,太阳直射南回归线(又称为冬至线),阳光对北半球最倾斜。因此,冬至日是北半球白天最“珍贵”,黑夜最漫长的一日。冬至过后,夜空星象则完全换成冬季星空,而且从今天起开始“进九”。


古人对冬至的说法是:阴极之至,阳气始生,日南至,日短之至,日影长之至,故曰“冬至”。


古人认为自冬至起,天地阳气开始兴作渐强,代表下一个循环开始,是大吉之日。

《周礼春官·神仕》:“以冬日至,致天神人鬼。”


中宵忽见动葭灰,

料得南枝有早梅。

四野便应枯草绿,

九重先觉冻云开。

阴冰莫向河源塞,

阳气今从地底回。

不道惨舒无定分,

却忧蚊响又成雷。


/


唐·裴度《至日登乐游园》



冬至三候

一候蚯蚓结;

二候麋角解;

三候水泉动。


蚯蚓结


传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物,此时阳气虽已生长,但阴气仍然十分强盛,土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体。


麋角解


麋与鹿同科,却阴阳不同,古人认为麋的角朝后生,所以为阴,而冬至一阳生,麋感阴气渐退而解角。


水泉动


由于阳气初生,所以此时山中的泉水可以流动并且温热。


与冬至相关



《痰火点雪》


清心释累,绝虑忘情,少思寡欲,见素抱朴,学道之工夫也。

心清累释,足以尽瑕。绝情,足以静世。思欲俱泯,足以造道。素朴纯一,足以知天下安乐之法。

日务少食宽衣,于二六时中,遇闲暇则入室蟠膝静坐,心无杂想,一念视中

丹书云∶人心若与天心合,颠倒阴阳止片时。以心观道,道即心也。以道观心,心即道也。若能清心寡欲,久久行之,百病不生。

此惟秋及冬至以后,行之尤妙。如春夏行持,春乃发生之时,夏乃阳气茂盛,儒云歌咏所以养性情,舞蹈所以养血脉,又不必静坐。宜夜眠早起,广步于庭,披发缓行,以使长生。食后宜动作舞蹈,亦宜节欲。古人冬至闭关以养微阳,斋戒掩身,以待阴阳之所定,是故起以待日光,此阳气闭藏之时,不可扰动筋骨,惟安调静养身体,则春夏诸病不生。

情不动,精固则水朝元;心不动,气固火朝元;性寂则魂藏水朝元;情忘则魄伏金朝元;四大安和,则意定土朝元。此谓人有五气朝元。

又经云∶人能长清净,天地悉皆归。


冬至重病


唐·王冰注曰:“心象火, 王于夏。 故行冬令则心气伤……冬水胜火,故重病于冬至之时也。 ”

明·吴崑亦附和曰:“冬至水胜,火为所克,故冬至重病。 ”

此外,李中梓、张介宾皆踵其说 。

从五行角度来看,心在五行属火,通应于夏,若夏季失于养生之道,则心火受伤,冬季属水,水克火,故冬至之时心火进一步损伤,发为重病。从阴阳角度来讲,夏季日照时间长,气候炎热,阳气最盛。 《内经》认为此时应当顺应自然界之阳长特点,夜卧早起,使志无怒,使气得泄。 这样才能妥善保护人身之阳气,反之则人体阳气受损,不能抵御秋天肃杀之气,从而发为属阴性质的虚寒性疾病,至冬无所封藏,疾病会进一步复发加重。 正如清·高士宗云:“若逆之而不养其长,则伤心,心伤则夏无以长, 故至秋有阴寒之痎疟而奉收者少。秋无以收,冬何以藏?故冬至重病。”


《素问·六元正纪大论》


终之气,又称六之气。即六步气之第六气。为太阳寒水之气,主冬至前后共六十日又八十七刻半,即小雪至大寒,包括大雪、冬至、小寒三个节气。《素问·六元正纪大论》:“终之气,阳气布,候反温,蛰虫来见,流水不并,民乃康平,其病温。”


《圆运动的古中医学》


冬至小寒之间,小儿病水泻,口渴能饮,小便甚长。此木燥伤津,疏泄偏胜,不可用水泻之方,以再伤津液,致生奇变。宜阿胶一二钱,山药二三钱,养木燥收疏泄,泻渴立止。山药收敛,并补土气。治木病宜兼培土,五行之气,虚则克我者愈克,培土以御木,木气乃易平也。大人亦如此治法。

冬至小寒之间,小儿病痢兼泻黄水,日数十行,有时泻出亦不自知,不渴,脉则左右均弱,似乎无脉,小便或有时利。此则风木大动,疏泄偏胜之病。方用阿胶三钱,以平木气之疏泄,白术山药各三钱,以培土气,肉桂五分以补肝即愈。补肝阳者,冬至之后,木气初萌,疏泄自伤本气。故一面用阿胶以平疏泄,一面用肉桂以补肝阳也。《金匮》:见肝之病当先实脾。故用山药白术以补脾,服一剂即泻减脉起,再一剂全愈。此病不渴,故用肉桂。冬至小寒之间,宜注意木气,宇宙大气的木气动故也。小儿误服温燥肝木之药,木燥克

相关阅读